继承了一座戏园子客人喜好有什么

继承了一座戏园子，客人喜好各异。脚夫们喜欢唐宋喜剧，香金豆和黑茶，以及拌花菜和老鸭汤。小和尚们则喜欢唐宋智斗，普茶和山花茶，还有蒜香花生和海带豆腐汤。女孩们喜欢神话和爱情，橘子灯笼和桔茶，以及桂花茶。男孩们则喜欢明末战争，豆浆和甘露茶，还有花生酥。马夫们则喜欢秦汉战争，荷钱茶和怪味胡豆，以及古井凉糕。人们则喜欢民间佳话和智斗，茉莉花茶和拔丝山药，以及三彩豆芽、金银花茶和南瓜蜜钱。老翁们则喜欢民间佳话和宫廷，六安茶和碧螺春，还有醋凤尾。士卒们则喜欢三国和爱情，柿饼。我们将为每位客人提供他们所钟爱的美食和饮品，让他们在这座戏园子中尽情享受。可能有许多小伙伴想了解继承了一座戏园子客人喜好有什么相关资讯，所以有所需求的千万不要错过哦！跟着592下载（hTTpS://www.592Xz.COM）笔者继续往下看吧

继承了一座戏园子客人喜好有什么

1、脚夫：唐宋、喜剧，香金豆、黑茶、拌花菜、老鸭汤

2、小和尚：唐宋、智斗，普茶、山花茶、蒜香花生、烤白玉、海带豆腐汤

3、女孩：神话、爱情，橘子灯笼、桔茶、桂花茶

4、男孩：明末、战争，豆浆、甘露茶、花生酥

5、马夫：秦汉、战争，荷钱茶、怪味胡豆、古井凉糕

6、人：民间佳话、智斗，茉莉花茶、拔丝山药、三彩豆芽、金银花茶、南瓜蜜钱

7、老翁：民间佳话、宫廷，六安茶、碧螺春、醋凤尾

8、士卒：三国、爱情，柿饼

1，古代：邮驿传递制度，鸿燕传书。

2，现代：电报，网络通讯。

从人类的传播历史来说，人类传播方式的演变呈现这样一个脉络：视觉文化、听觉文化（直观的感受、“看的精神”）——概念文化（“读的精神”）——新的视与听的文化（“新的看的精神”）。

因此，我们绝对有理由相信，在将来的某一天，图像会占据主流，文学也会退到一种极其边缘的位置，取而代之的是一种能听能看甚至能触能闻的多媒体艺术。但是，文字是不会像有些人的那样，被图像完全取代的，因为文字是积累知识的主要手段，是人类获得象思维不可或缺的环节，是人类传播不能缺少的传播媒介。

古代传递的方式:

1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具

2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等

3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等

4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等

5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号

现代传递的方式:

1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等

2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机

3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视

4.纸张通讯传输,如书信,报纸等

回答者：qizijian – 二级 5-4 21:22

烽火通信

远在周代我国就有了烽火传递的方法，烽火作为一种原始的声信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。

西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴并把它举高，火光给领台传递，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事联系网络。

不是听说有飞鸽传书吗.

——————————————————————————–

要看是干什么用。

传递书信：

一般的平民传递书信，主要过路人，僧人，文人等云游的人，这些人捎信，在路途之中可以解决食宿问题，他们也很愿意！

主要就是驿站了。

传递军情：

这方面军队一定有专职的人员了，另外还有烽火台，信鸽。

——————————————————————————–

信鸽送信的准确低，大多是书信，但都要花上以月为单位的长时间，也有通过骑100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大钱，一般这种“快递”多用于官场书信。

——————————————————————————–

古人传递的方法大约有–

羽檄：插有羽毛的书信，表示战事紧急。

鸡毛信：一般用于民间。

羽书：用于征调军队。

信鸽传书：多用于朝庭、官家、帮派。

传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

——————————————————————————–

还有烽火/狼烟等军事上的手段

——————————————————————————–

可以用火把

——————————————————————————–

古人传递的方法大约有以下几种：

[1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。

[2]鸡毛信：一般用于民间。

[3]羽书：用于征调军队。

[4]信鸽传书[所说的飞鸽传书]

[5]快马传书。

[6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

[7]急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

[8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式。

古人传递的故事

回答者：ab6397518 – 试用期 一级 5-5 13:56

原始人类是通过心灵感应传递;现代人通过信件.传真.无线电话传递.或许也有人幸运还保留有心灵感应这一稀有的原始功能.

1，古代：邮驿传递制度，鸿燕传书。

2，现代：电报，网络通讯。

从人类的传播历史来说，人类传播方式的演变呈现这样一个脉络：视觉文化、听觉文化（直观的感受、“看的精神”）——概念文化（“读的精神”）——新的视与听的文化（“新的看的精神”）。

因此，我们绝对有理由相信，在将来的某一天，图像会占据主流，文学也会退到一种极其边缘的位置，取而代之的是一种能听能看甚至能触能闻的多媒体艺术。但是，文字是不会像有些人的那样，被图像完全取代的，因为文字是积累知识的主要手段，是人类获得象思维不可或缺的环节，是人类传播不能缺少的传播媒介。

古代传递的方式:

1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具

2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等

3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等

4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等

5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号

现代传递的方式:

1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等

2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机

3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视

4.纸张通讯传输,如书信,报纸等

远在周代我国就有了烽火传递的方法，烽火作为一种原始的声信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。

西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴并把它举高，火光给领台传递，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事联系网络。

不是听说有飞鸽传书吗.

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要看是干什么用。

传递书信：

一般的平民传递书信，主要过路人，僧人，文人等云游的人，这些人捎信，在路途之中可以解决食宿问题，他们也很愿意！

主要就是驿站了。

传递军情：

这方面军队一定有专职的人员了，另外还有烽火台，信鸽。

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信鸽送信的准确低，大多是书信，但都要花上以月为单位的长时间，也有通过骑100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大钱，一般这种“快递”多用于官场书信。

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古人传递的方法大约有–

羽檄：插有羽毛的书信，表示战事紧急。

鸡毛信：一般用于民间。

羽书：用于征调军队。

信鸽传书：多用于朝庭、官家、帮派。

传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

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还有烽火/狼烟等军事上的手段

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可以用火把

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古人传递的方法大约有以下几种：

[1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。

[2]鸡毛信：一般用于民间。

[3]羽书：用于征调军队。

[4]信鸽传书[所说的飞鸽传书]

[5]快马传书。

[6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

[7]急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

[8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式。

古人传递的故事

回答者：匿名 5-7 20:06

1，古代：邮驿传递制度，鸿燕传书。

2，现代：电报，网络通讯。

从人类的传播历史来说，人类传播方式的演变呈现这样一个脉络：视觉文化、听觉文化（直观的感受、“看的精神”）——概念文化（“读的精神”）——新的视与听的文化（“新的看的精神”）。

因此，我们绝对有理由相信，在将来的某一天，图像会占据主流，文学也会退到一种极其边缘的位置，取而代之的是一种能听能看甚至能触能闻的多媒体艺术。但是，文字是不会像有些人的那样，被图像完全取代的，因为文字是积累知识的主要手段，是人类获得象思维不可或缺的环节，是人类传播不能缺少的传播媒介。

古代传递的方式:

1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具

2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等

3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等

4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等

5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号

现代传递的方式:

1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等

2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机

3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视

4.纸张通讯传输,如书信,报纸等

回答者：qizijian – 二级 5-4 21:22

烽火通信

远在周代我国就有了烽火传递的方法，烽火作为一种原始的声信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。

西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴并把它举高，火光给领台传递，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事联系网络。

不是听说有飞鸽传书吗.

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要看是干什么用。

传递书信：

一般的平民传递书信，主要过路人，僧人，文人等云游的人，这些人捎信，在路途之中可以解决食宿问题，他们也很愿意！

主要就是驿站了。

传递军情：

这方面军队一定有专职的人员了，另外还有烽火台，信鸽。

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信鸽送信的准确低，大多是书信，但都要花上以月为单位的长时间，也有通过骑100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大钱，一般这种“快递”多用于官场书信。

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古人传递的方法大约有–

羽檄：插有羽毛的书信，表示战事紧急。

鸡毛信：一般用于民间。

羽书：用于征调军队。

信鸽传书：多用于朝庭、官家、帮派。

传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

还有烽火/狼烟等军事上的手段

可以用火把

古人传递的方法大约有以下几种：

[1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。

[2]鸡毛信：一般用于民间。

[3]羽书：用于征调军队。

[4]信鸽传书[所说的飞鸽传书]

[5]快马传书。

[6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

[7]急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

[8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式。

古人传递的故事

回答者：ab6397518 – 试用期 一级 5-5 13:56

原始人类是通过心灵感应传递;现代人通过信件.传真.无线电话传递.或许也有人幸运还保留有心灵感应这一稀有的原始功能.

1，古代：邮驿传递制度，鸿燕传书。

2，现代：电报，网络通讯。

从人类的传播历史来说，人类传播方式的演变呈现这样一个脉络：视觉文化、听觉文化（直观的感受、“看的精神”）——概念文化（“读的精神”）——新的视与听的文化（“新的看的精神”）。

因此，我们绝对有理由相信，在将来的某一天，图像会占据主流，文学也会退到一种极其边缘的位置，取而代之的是一种能听能看甚至能触能闻的多媒体艺术。但是，文字是不会像有些人的那样，被图像完全取代的，因为文字是积累知识的主要手段，是人类获得象思维不可或缺的环节，是人类传播不能缺少的传播媒介。

古代传递的方式:

1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具

2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等

3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等

4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等

5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号

现代传递的方式:

1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等

2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机

3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视

4.纸张通讯传输,如书信,报纸等

远在周代我国就有了烽火传递的方法，烽火作为一种原始的声信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。

西周时期，为了防备敌人入侵，采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴的笼子，敌人入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴并把它举高，火光给领台传递，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪，以烟示急，称为“燧”。古人为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽燧各地诸侯必须马上带兵前去，共同抵抗敌人。由此可见，烽燧制度的实施，意味着早在周时就已出现了庞大而又完善的军事联系网络。

不是听说有飞鸽传书吗.

要看是干什么用。

传递书信：

一般的平民传递书信，主要过路人，僧人，文人等云游的人，这些人捎信，在路途之中可以解决食宿问题，他们也很愿意！

主要就是驿站了。

传递军情：

这方面军队一定有专职的人员了，另外还有烽火台，信鸽。

信鸽送信的准确低，大多是书信，但都要花上以月为单位的长时间，也有通过骑100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大钱，一般这种“快递”多用于官场书信。

——————————————————————————–

古人传递的方法大约有–

羽檄：插有羽毛的书信，表示战事紧急。

鸡毛信：一般用于民间。

羽书：用于征调军队。

信鸽传书：多用于朝庭、官家、帮派。

传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

还有烽火/狼烟等军事上的手段

可以用火把

古人传递的方法大约有以下几种：

[1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。

[2]鸡毛信：一般用于民间。

[3]羽书：用于征调军队。

[4]信鸽传书[所说的飞鸽传书]

[5]快马传书。

[6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。

[7]急脚递：用于传递紧急军事之用，俗称“传金牌”。

[8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式。

回答者：匿名 5-8 19:52

我国是世界上最早建立有组织的传递系统的国家之一。早在三千多年前的商代，传递就已见诸记载。乘马传递驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被全国集邮联合会第一次作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是文化的发源地之一。

秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。

隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。

唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。

宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。

还有比较常用的就是飞鸽传书！打仗时 军队用狼烟来告诉友军敌人进攻了！

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国内不少企业存在着越级指挥，越级汇报的问题，由此带来管理秩序的混乱。这些企业的老总也不认为如此就好，但不这样又担心企业失控。500强都是世界大公司，那么大的管理规模，他们是如何做到既放权又能使各级管理阶层得到有效的控制。我在微软，戴尔，沃尔玛等跨国公司了解到，他们的办法之一是严格遵循逐级指挥的传统管理原则，同时，实施突破上下层级隔阂的开放方式。

“越级指挥和越级汇报”之所以带来管理混乱问题，主要是因为把企业的指令与非指令混淆在同一个沟通途径中所致。我们只要将两类区分开来，分别在两种沟通途径中处理，即按照逐级指挥，开放的原则与办法，以上问题就迎刃而解。

“逐级指挥，开放”的第一个原则是涉及到各级职权范围内的指令，任何上级都不能越级，必须逐级下达;第二个原则是对于非指令，上级可以越过任何中间级别，通过任何途径，去了解他想要了解的，任何下级，可以越过任何一级中间级别，向更高的上级反映他想反映的问题。如果涉及到具体工作，而不是反映违规问题问题，在越级之前，应该先向直接上级汇报，或者在越级汇报的同时，也呈报给直接上级。

任何一级都须练成这么一种素养，在越级了解情况，或者下下级越级汇报时，询问和了解情况是可以的，但不要现场发号指令，要忍耐，要通过指挥层级体系解决问题。

为什么要开放呢?上级决策需要的大量来自下面，而在现实中传递过程存在“贪污”各级在向上级汇报时难免会报喜不报忧下面出了问题容易被层层下级有意无意隐藏起来。逐级指挥方式也存在“副作用”即各级层层“贪污”上级的和指令这些和指令被一些人理解成一种权利的来源会按对自己有利与不利有必要和不必要的理解分成下达和不下达两个部分。这种“贪污”会引起决策失误决策延误和管理失控。今天的知识经济还要求企业向知识型企业转变知识型企业的一个特点就是拥有大量知识型自治型的员工。只有使下级获得的与上级的接近对称即使把最高管理者或高一级管理层的战略意图思维方式理念使命策略作风及上级掌握的外部更多的传达下去才能有利于员工掌握更多必要的知识高效的开展工作。

这个沟通管理体系由五部分组成：第一个是建立“逐级指挥开放”的文化也就是一套相适应的原理价值理念宗旨原则使各级形成一致的观念和认同；第二是要建立一个指挥线路图标明哪一级管哪一级让每个下级都知道他的上级是谁在这个体系中要求一个下级应该只有一个上级并要求在组织结构和职务说明书上有体现；第三是建立指令与汇报制度。第四要建立向上级开放的制度，向上级开放的形式有很多，如召开员工大会，扩大会议，发电子邮件，微软的比尔盖茨就经常给分布在世界各地的员工发信，把他的想法，意图，要求传递给他们，与他们保持紧密的沟通。其他的还有调查，例行审计，报刊，文件，个人沟通，走访，等等多种方式。第五要建立一个通道，如电子信箱，约见，申诉委员会，公开网站，员工建议研究委员会等，让员工可以把他们发现的问题，工作建议，抱怨及受的委屈，不公正的待遇，能够反映到更高一级那里。

回答者：郭梓豪火锅 – 试用期 一级 5-8 20:03

那就是速度不同啊!!!!古代慢.现代快嘛!!

回答者：623877242 – 试用期 一级 5-8 21:22

不错

回答者：黑影武士 – 试用期 一级 5-8 22:23

现代：

管理是人类为了有效地开发和利用资源，以现代技术为手段，对资源进行计划、组织、和控制的社会活动。简单地说，管理就是人对资源和活动的管理。对于上述定义，我们要注意从以下几个方面去理解：

1.管理的对象是资源和活

回答者：☆小孬孬★ – 试用期 一级 5-12 11:18

我国是世界上最早建立有组织的传递系统的国家之一。早在三千多年前的商代，传递就已见诸记载。乘马传递驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被全国集邮联合会第一次作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是文化的发源地之一。

秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。

隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。

唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。

宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。

时代

传递的方式

评 价

远古

口耳相传或借助器物

传递速度慢、不精确。

古代

驿差长途跋涉

传递速度慢、形式单一。

近代

依交通工具的邮政系统

传递速度相对快一些、距离远相对就慢、且费用高。

现代

电报、电话

速度快、单一文字。

古代十大巾帼英雄

一、荀灌

晋平南将军、襄阳太守，都督江北诸军事，曹重要谋士荀彧之后荀崧女荀灌，她自幼好骑，在宛城被数万胡骑围困时，以十三岁稚龄，率十余死士突破重围，请来援军，解宛城围。（见《晋书。列女传》）

二、妇好

1936年6月，人们在河南安阳商朝遗下的17000多块龟骨中，发现有200多块用甲骨文记载了一个叫“妇好”的的事迹。

这一万多块龟板几乎全部出自商王武丁时期，武丁，是商朝最有作为的君主之一。随着研究工作的不断深入，人们渐渐发现，在武丁一朝中，有个挥之不去的人物，她的名字在甲骨文上多次出现，她叫“妇好”。

人们开始破解这些甲骨文的秘密。有一条卜辞记载，“妇好先共人于庞”。它的含义是，在战争前，妇好先在一个叫做庞的地方征兵。

“贞，登妇好三千，登旅万，乎伐。”这条卜辞中说，妇好领了3000兵马加入了国王万人的军队，一起去征伐远方的国家。这是甲骨文中的最大一次战争，战斗的一方商帝国动用了上万人的军队。这在3000年前的青铜时代，是一次了不起的壮举。

有关妇好的卜辞发现得越多，人们对她越感到惊讶：她是国王麾下的一名女将，不仅能够统兵作战，而且还有属于自己的领地。妇女领兵打仗，并且能够成为一方诸侯，这在3000年内闻所未闻。商王朝，到底是一个什么样的朝代？它为什么能给予妇女如此大的权力和信任呢？是商代推行男女平等的观念，还是妇好并非是一个等闲的人物呢？

不久，人们发现了妇好的另一个身份：她是国王武丁三位合法妻子之一，是一位尊贵的王后。

三、符登妻毛氏

符登妻毛氏，符登系前秦主符坚族孙，符坚死后，率前秦残余军队与姚苌继续，他的妻子毛氏美而壮勇善骑，她率的军队被姚苌军包围，营垒陷，犹弯弓跨马，率壮士数百与姚苌军交战，杀贼七百，终因众寡不敌，为姚苌所俘，姚苌悦毛氏有姿色，欲纳之，毛大骂姚苌，苌怒而杀之。《十六国春秋。前秦录十。符登》

四、花木兰

花木兰是南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰是北魏人，北方人喜欢练武。花木兰的以前是一位军人，从小就把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，他就常带木兰到村外小河边，练武，骑马、箭、舞刀、使棒。空余时间，木兰还喜欢看的旧兵书。

北魏经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，生活较为安定。但是，当时北方游牧柔然族不断南下扰，北魏规定每家出一名男子上前线。木兰的年纪大了，没办法上，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军队生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年（原文为12年，是虚指）后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。

五、平阳公主

平阳公主（？年——623？年）唐高祖李渊的第三个女儿，也是李渊嫡妻窦氏（窦皇后）的爱女。她是一个真正的巾帼英雄，才识胆略丝毫不逊色于她的兄弟们。但她的名字和出生日期在记录其事迹的《旧唐书》和《新唐书》中没有记载。

南北朝在隋朝统一之后不久，又一次陷入了大的状态。这次的时间很短，隋文帝的外甥李渊只用了7年时间就击败群雄，再一次统一了天下。李渊能当上皇帝，固然与他个人的条件分不开，但更重要的，是他实在生了一群杰出的儿女。这群儿女绩最大的就是太子李建成、次子李世民和三女儿平阳公主。

隋末民不聊生，天下大乱。隋大业十三年（公元617年）五月，李渊决定起兵。而当时李渊的胜出机会并没有多大。他的地盘在遥远的山西边境，远离首都长安和东都洛阳。手下兵力也不足，不过万把人，而且天天要面对突厥的进攻，最要命的是，他的家眷全都在长安，身边只有一个次子李世民跟着。他领兵离开自己的防地时，对外宣称是为了到江都去接应被困在那里的隋炀帝，可是他的行军方向却直指首都长安。这种“掩耳盗铃”当然瞒不过长安的隋朝官员。长安方面立即下令拘捕李渊的家人。逮捕名单中就包括了李渊的三女儿平阳公主和她的丈夫柴绍。

形势危急，平阳公主和丈夫快速商议，决定分头行动，柴绍直奔太原，而平阳公主则在后方进行各种安排。她很快动身回到鄠县（今陕西户县）的李氏庄园，女扮男装，自称李公子，将当地的产业变卖，赈济民，很快招收了一支几百人的队伍。很快李渊起兵的消息就传来了。平阳公主听到这个消息，决心要为招募更多的军力。

她到处联络反隋的义军。这个年纪轻轻的女子，以其超人的胆略和才识，在三个多月的时间里，就招纳了四五支在江湖上已有相当规模的军。其中最大的一支就是胡商何潘仁，当时他手下有几万人。平阳公主派家僮马三宝前去游说何潘仁归降。不知道马三宝使了什么手段，势力远远超过平阳公主的何潘仁居然甘愿做平阳公主的手下。平阳公主收编了何潘仁后又连续收编了李仲文、向善志、丘师利等义军，势力大增。在此期间，朝廷不断派兵攻打平阳公主。平阳公主率领的义军不但打败了每一次进攻，而且势如破竹，连续攻占了户县、周至、武功、始平等地。

这支由做主帅的义军，军纪非常的严明，平阳公主令出必行，整支军队都对她肃然起敬。在那乱兵蜂起的年月里，这支军队得到了广泛的拥护。老百姓将平阳公主称为“李子”，将她的军队称为“子军”。子军威名远扬，很多人都千里投奔而来。不久，平阳公主的子军就超过七万人了。平阳公主在军事上的直觉与见地，堪称天才，隋将屈突通就曾经在她手下连吃几场大败仗。

公元617年9月，李渊主力渡过黄河进入关中，这时他很高兴地看到他的三女儿已经为他在关中打下了一大片地盘。他派柴绍去迎接平阳公主。接下来，平阳公主挑选了一万多精兵与李世民会师渭河北岸，共同攻打长安。柴绍属于李世民的部下，与平阳公主平级。夫妻二人各领一军，各自有各自的幕府。11月他们兵打一处，很快就攻克了长安。

长安之战后，平阳公主的事迹就不再见于史籍。直到6年之后的武德六年（公元623年）二月初史书上才突如其来地记了一笔她的死讯。而之所以会记上这一笔还主要是由于她的葬礼与众不同，平阳公主是以军礼下葬的。谥昭。

平阳公主，是封建史上，唯一一个由军队为她举殡的女子。

六、穆桂英

原为穆柯寨木羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。因阵前与杨宗保交战，生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。与杨家将一起征战卫国，屡建战功。佘太君（佘赛花）百岁帅，率十二寡妇西征，她五十岁尤先锋印，深入险境，力战番将，大获全胜。是古典文学巾帼英雄的典型形象。

大破天门阵之后，穆桂英等十二名杨门女将奉命出征西夏，在虎狼峡（今古浪峡）遭到西夏的阻击。为了探测敌情，穆桂英带了两名女将，沿一条小道爬过一座山头，穆桂英向峡口了望，只见峡口处密密麻麻到处都是西夏的兵马。穆桂英正看得出神，突然一阵密集的冷箭来，穆桂英等三名女将当场中箭身亡。留守在崖下的其他几名女将见穆桂英中了埋伏，便赶紧一起上来，但是悬崖实在太陡峭，只有九名杨门功夫最好的女将爬了上去。由于寡不敌众，女将们最后全部牺牲在崖顶。穆桂英死后她和其他几位女将的首级被西夏人割去号令，无头则抛到滴泪崖下。后来杨家从另一路进攻的女将杨满堂率领援兵赶来将穆桂英等人的无头收殓安葬，这就是杨家将坟。佘太君闻讯赶来祭奠，追悼亡灵，悲恸而哭，声震山岳，感动了鹰嘴山崖，山神流泪不止，泪滴化作山崖石子沿崖下。后来，此崖就被人们叫做“滴泪崖”。现在当地还有滴泪崖、杨家将坟等等古迹。

七、唐赛儿

文学作品中的唐赛儿

唐赛儿(1399～?)，女，卒年不详，明代农民首领，蒲台县西关（今滨州市蒲城乡）人。

明初，成祖从南京迁都北京，大修宫殿，又组织人力，南粮北调，还开挖运河，先后在山东征调数十万民夫，农民徭役负担沉重。唐赛儿以为名义，自称“佛母”，秘密往来于益都、诸城、安丘、莒州、即墨、寿光等州县，借传发动群众，组织力量。

1420年（明永乐十八年），组织农民军数千人，于青州卸石棚寨。

后，全歼了前来围攻的青州卫都指挥使高风的官军，青州以东各地纷纷响应，大小数十支军，和卸石棚军联为一起，共约万人，分兵攻打宫州，日照、诸城、寿光、安丘、郎墨等州县，“毁官衙、烧仓库”，杀富济贫，官吏纷纷逃命，告急文书传至京师，明成祖派使召降，唐赛儿怒斩来使，于是明朝廷又派遣总兵柳升、都指挥刘忠带领京营兵马来镇。

唐赛儿抓住柳升狂妄轻敌的弱点，派人到敌营诈降，柳升信以为真，军趁机于夜间向防备薄弱的敌大本营猛攻，打乱了敌军，刘忠中箭毙。天亮后，柳升得知中计，带领大队人马前来攻打，赶到山寨时，军已经转移。

唐赛儿安然脱险，使明成祖十分恼火，一方面严惩地方官员，又令各地缉拿唐赛儿。后怀疑唐赛儿削发为尼，逮“天下出家妇女，先后几万人”，但“赛儿卒不获，不知所终”。

今在她的故乡旧址蒲湖主岛上建有“唐赛儿纪念祠”，并在附近的滨州黄河大桥北端建有她的戎装塑像。

八、秦良玉

秦良玉是明末驰名巴蜀的巾帼英雄，执戈马上，纵横驰骋，一时声闻遐迩。《明史》将她入传，其述颇有传奇色彩:“良玉为人饶胆智，善骑，兼通词翰，仪度娴雅。而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然。所部号‘白杆兵’，为远远所惮。”

秦良玉乃忠州人(忠州出过战国时巴国“断头将军”巴蔓子和三国时不肯投降的老将严颜，此地忠义衍成风气，故名“忠州”)，自幼与兄弟比肩习武，兼读兵法。20岁之前即精于骑。且胆智过人，又擅词翰，以娴雅仪度与善武知兵名于时，当时石柱宣抚使马千乘极敬慕她，在秦良玉20岁时，两人结为伉俪。明末外警频频，为卫护桑梓，夫妻训练家乡子弟为戎旅，以备保家卫国之用。所部称“白杆兵”，士卒皆以白木为矛杆，柄设钩，尾结环。川蜀多山，军伍攀岩越壁，以矛上钩、环相衔，故而行军疾速，往往出其不意，百战不殆，威名远播。

不幸马千乘后被宦官诬陷，死于狱中，后秦良玉“代领其职”。时值女真崛起，屡兴边衅。明万历四十七年女真兴兵侵掠辽东，明军惨败，“京师大震”。朝廷急调劲旅，秦良玉奉诏督师北上，与清兵大战。此役中秦良玉之兄秦邦屏战死沙场，其弟秦民屏、爱子马祥麟皆受重伤，所部子弟兵殉国者极多。京师解危后，秦良玉便率部返回家乡。

崇祯三年，清兵入关，北京再次告警。崇祯急诏天下兵马“勤王”。秦良玉“奉诏勤王，出家财济饷”，日夜兼程北上，马未解鞍，立即与清兵，先后会同友军收复滦州、遵化等地，再次解除了北京之危。由于秦良玉抗击外虏有功，崇祯皇帝“优诏褒美，召见平台”，赐她“三品服色”及彩缎、羊、酒等物，还亲自写诗四首赐赠，以示褒彰。这即所谓“平台赐诗”的“旷典”。诗云:“学就西川八陈图，鸳鸯袖里握兵符。古来巾帼甘心受，何必将军是丈夫？”其二:“蜀锦战袍自剪成，桃花马上请长缨。世间多少奇男子，谁肯沙场行？”其三:“胡虏饥餐誓不辞，饮得鲜血带胭脂。凯歌马上清吟曲，不是昭君出塞时。”其四:“凭将箕帚扫虏胡，一派欢声动地呼。试看他年麟阁上，丹青先画美人图。”诗未必皆佳句，亦不免夸张，因为那时秦良玉已是半老之妇了，但于秦良玉飒爽英姿之描绘却也不无生动之处。

九、梁红玉

梁红玉像

历史上，有一位女可以凭借自己“不让须眉”的才能，调动枪杆，应对刀兵。她就是女出身的爱国女将军——两宋之交的梁红玉。

女是社会中的一个特殊群体，她们卖身为生，处于社会的最底层，很难有女会得到后人的尊重，但也有极为罕见的特例，女照样可以凭借自己“不让须眉”的才能，调动枪杆，应对刀兵。她就是女出身的爱国女将军——两宋之交的梁红玉。

梁红玉的家世不详。她的事迹在正史上主要记录在她丈夫韩世忠的传记中。由于韩世忠在宋史中被称为南宋“武功第一”，所以在正史上为尊者讳，对梁红玉也只称其为“梁氏”而不提她的名字。梁红玉的出身众说纷纭，有些书上说她是安徽池州人，祖上做过大官。另一些书则说她是江苏淮安人，淮安现在还有纪念她的祠堂。南宋人罗大经所著《鹤林玉露》一书曾记载：“韩蕲王之夫人，京口也。”韩蕲王即韩世忠。后来元人脱脱等编修的《宋史》在记述梁红玉事迹的时候，对她的籍贯出身只字不提。清乾隆年间的《山阳县志》记载：“梁流落为京口家女。”由以上资料我们可得知：梁红玉在嫁给韩世忠之前，确实做过女。

梁红玉与韩世忠相遇的过程颇有戏剧。韩世忠是陕西延安人，18岁入伍。《宋史》记载韩世忠“风骨伟岸，目瞬如电。早年鸷勇绝人，能骑生马驹。家贫无产业，嗜酒尚气，不可绳检……年十八，以敢勇应募乡州，隶赤籍，挽强驰，勇冠三军。”

童贯平定方腊后，班师回朝，行到京口，召营侑酒，梁红玉与诸入侍，就在席上认识了韩世忠。韩世忠在众多将领大吹大擂的欢呼畅饮中，独自显得闷闷不乐，原来虽然他亲手擒获了方腊，但这件功劳却让上司辛兴宗抢去了。(“辛兴宗领兵截峒口，掠其俘为己功，故赏不及世忠。别帅杨惟忠还阙，直其事，转承节郎。”《宋史·韩世忠传》)相貌堂堂，英勇伟岸的韩世忠引起了梁红玉的注意；梁红玉那飒爽英姿，不落俗媚的神气也得到了韩世忠的欣赏，两人各通殷勤，互生怜借，于是英雄美人成眷属。

当时的韩世忠和梁红玉，一个是不得志的低级军官，另一个是历尽风尘的营。在宋朝重文轻武的政策下，身为“军汉”的韩世忠的社会地位其实并不比作为女的梁红玉高多少，军汉配营也就顺理成章了。从此梁红玉便随韩世忠南征北战，抗击金兵。

1129年，当时的禁卫军司令(扈从统制)苗傅和另一大臣刘正彦发动兵变，高宗退位，禅位给他年方三岁的儿子，让孟太后垂帘听政，改年号为“明受元年”。韩世忠率军平叛，苗刘二人将在杭州的梁红玉及其儿子韩亮作为人质扣押，并请梁红玉去秀州劝说韩世忠，梁红玉假意应允，但是见到丈夫韩世忠后，梁红玉不顾儿子安危，以国事为重，劝说丈夫继续进军。韩世忠平叛成功后，因勤王救驾有功，高宗亲书“忠勇”二字赐韩并擢升为检校少保、武胜昭庆军节度使，称梁红玉“智略之优，无愧前史，给内中俸以示报正”。给功臣之妻俸禄，这在前史从未有过，梁红玉为第一人。这也是历史上，梁红玉第一次崭露头角。

梁红玉还有着出色的军事指挥才能，这一才能主要体现在击鼓战一役中。

1129年十月，金军在完颜宗弼(即俗称的金兀术)率领下长驱直入，攻入江浙。但遭到各地的反抗。无奈之下，金军在大肆掳掠之后北返。此时，担任浙西制置使的韩世忠听说金军北撤，便率水军8000人急赴镇江截击宗弼的10万金军。由于敌众我寡，梁红玉认为敌军声势浩大，只宜智取，不可力敌。两人经过周密部署，随即埋伏人马。韩世忠亲率战船，诱敌深入，梁红玉则身先士卒，登上十几丈高的楼橹，冒着流矢，在之巅的妙高台“亲执桴鼓”指挥作战。这一战打得金军溃不成军，但韩世忠没听梁红玉乘胜进击，敌就范的意见，大意，使得金军没有被全歼，而是突围而去。

战后，梁红玉不但不居功请赏，反而因金兵突破江防，上疏丈夫韩世忠“失机纵敌”，请朝廷“加罪”。这一义举，使举国上下，人人感佩，传为美谈。朝廷为此再加封她为“杨国夫人”。

绍兴五年(1136年)，韩世忠被任命为武宁安化军节度使，驻扎楚州(今江苏淮安)。梁红玉随韩世忠率领将士以淮水为界，旧城之外又筑新城，以抗击金兵。由于韩世忠、梁红玉与士卒同劳役，共甘苦，士卒都乐于效命。经过苦心经营，楚州恢复了生机，又成为一方重镇。梁红玉韩世忠驻守楚州十多年，“兵仅三万，而金人不敢犯”。

秦桧当权后，力主议和。终于和金国签订了绍兴和议。和议既成，高宗立刻着手削夺大将的兵权。韩世忠首当其冲，他的官越做越大，直到最后被封为咸安郡王，但是兵权却越来越小。为了逃避，韩世忠干脆闭门谢客，整天饮酒作乐。梁红玉则将全部精力都放在教育儿子身上。她的儿子韩彦直也是一代名臣。绍兴二十一年(1151年)韩世忠逝世。

两年之后，梁红玉也去世了，终年51岁。死后与韩世忠合葬在苏州灵岩山。

十、姽婳将军林四

姽婳将军林四像

林四原本是秦淮歌，后又成了衡王朱常庶的宠妃，虽然平生只参加过一次战争，姽婳将军林四却因此而被人们称为“姽婳将军”。姽婳就是美丽的意思，这位年轻貌美的姽婳将军，在那次艰难的战争中香消玉殒，然而她那不散的芳魂，又在世间留下一段神奇的故事。

那是明末祟祯年间，红粉佳丽遍地的秦淮河畔，又增加了一个新娇。她虽在，却坚持卖唱不卖身，但也有吸引客人的绝招：歌罢兴酣之时．换上一身精致的短，或舞剑、或弄枪，来上一段精彩绝伦的功夫表演，这一手在秦淮歌畔可是绝无仅有，让寻花问柳的客开眼界。这个奉歌献武的歌便是林四，她凭着独具一格的武功和雪肌滑肤、蛾眉明眸的美貌，尤其是因长期习武而练就的丰美身段，很快就成了秦淮河畔的红人儿。

这林四一个风尘女子，为何学得了一身绝色的武功呢？原来她出身于武官世家，林枢本是江宁府的府官，继承家技，拳枪剑刀，样样精通。林四自小随着习武，学什么象什么，身手不比差到哪里去。不料在她十六岁那年，因所管库银被盗而下狱，家人千方百计地打点挽救，耗尽家资，却毫无结果。气极而死，林四无依无，最终沦落为歌女。

不久后，封蕃青州的衡王朱常庶游幸金陵，来到秦淮河畔寻欢作乐。这朱常庶已是六传衡王，他的祖先是明孝宗佑樘的胞弟，分封为衡王，王位世袭，传到第六代便是王朱常庶了。这时的皇帝明思宗，算得来应是王朱常庶的侄辈，如此一来，他便更可恃长逞骄了。衡王朱常庶除好色之外，也喜好谈兵弄武，到了秦淮河畔，听说歌林四武艺超群，顿时大起雅兴，召来林四侍宴助乐。林四着一身纯白镶金边的短来到衡王席前，衡王原料想，习武的女子必是五大三粗，一见林四却猛然一震，眼前这女子，云鬟高耸，眉目娇俏，白脸蛋上红霞匀染，真是一个美娇！若不是那身打扮衬出几分英爽之气，谁会想到她竟是舞剑弄枪之人呢！林四请过安后，开始了表演，只见她出腰间佩剑，手腕轻抖，身前便族出一朵闪亮的剑花，紧接着，柔韧的长剑上下翻舞，娇美的身段翩翩翻腾，如蛟龙出水，若惊鸿起舞，越舞越快，最后只见一片银光闪烁的剑影，不见了花儿一般的林四。衡王在席上大声叫好，最后还不由自主地站了起来，直冲着林四鼓掌。

表演之后，林四被召到衡王身边侍酒，下来，她娴静轻柔，燕语莺声，与刚才的形象判若两人，使衡王更加陶醉。一次相交，衡王便对林四大为倾倒，离开金陵时，就带上了已赎身的林四，回到青州王府，林四摇身一变成了王妃。

衡王从林四身上发现女子习武别有一番风韵，于是将王府中所有的姬妾侍女组织起，由林四为统领，勤练枪剑之术，演习攻守战术，俨然成了一支子军。林四对此十分用心，经常穿起银质铠甲，腰佩双剑，象将军一般教导和督促她的女兵们；众女子受林四的感染，对武艺兵术都产生了极大的兴趣，勤学苦练，很快就大有长进。衡王仿佛是这支子军的参谋，经常来视察她们的演练，还不时地指点一番，看到这些昔日弱不禁风的女子，如今竟也翻腾搏击得象模象样，衡王十分开心。

三年后，到了崇祯八年，晋陕一带久旱不雨，饥荒延绵，民不聊生，到处发生变乱。山西的流贼王嘉允大举向外发展，其属下的一班人马由王自用率领攻向山东青州。青州的衡王朱常庶向来以为自己武功盖世，兵法更是无人匹敌，所以根本不把王自用一伙人看在眼里。当王自用的人马把青州城团团围住，准备攻城时，衡王一怒之下，亲自挺枪跃马，率领青州守军主动出击。但毕竟守军寡不敌众，加之衡王的过份轻敌，守军很快就处在了下风，被贼军围困在一个小山岗上，进退不能，形势十分危急。

城内的官吏眼看王爷出师不利，而贼军的声势越来越大，不由得心惊胆颤，信心丧失，准备开城降敌，以委屈求全。林四闻讯后，柳眉倒竖，杏眼圆睁，毫不顾忌地将官吏们叱责一顿，召集了王府中的子军，倡言：“出兵救主，以报夙恩！”

俗话说：“养兵千日，用兵一时，”演练了三年的子军们，虽然心底里惧怕真刀真枪的实战，但一想到一旦城破，自己也不会有好下场，不如拚上命去一决雌雄，顶多是个玉石俱碎！于是个个磨拳擦掌，披上马，听从林四的指挥。

经过仓猝的编组、整备后，林四带着子军的队伍出发了，女兵们个个脸上都是一副庄严肃穆的表情。城门开启处，城外的贼军忽然看到一支装备齐整的队伍威风凛凛地冲了出来，待冲到近处，却见一个个士卒面容姣好，描眉涂唇，秀目含怒，煞是有趣。

“是群儿们！”贼兵们不由得哈哈大笑起来，同时也就放松了警惕。趁此机会，林四一声呐喊，指挥着子军猛地冲入敌阵，刀枪齐下，杀得贼兵屁流，半天还没醒过神来。没料到这群浑身脂粉气的小儿们竟如此干练，一定是训练有素。贼军将领不得不谨慎起来，挥舞着黄旗，调遣兵马向子军压过来。贼兵毕竟人多势众又久经沙场，动起真格的来，子军哪里是他们的对手，一阵猛烈的对阵之后，子军纷纷落马，最后只剩下个林四，林四究竟功底深厚，一双长剑在手，左砍右挡，已砍倒了十几个贼兵。眼看着自己的部下一个个倒下，林四双眼火，越战越勇，杀得贼兵不敢近身，几十个人把她的战马团团围住。贼将王自用见只剩下一个女将，长相俏丽，且身手不凡，就在一旁大声劝降，喊道：“女壮士不必拚命，我放你一条生路！”林四哪里肯吃这一套，拔马又冲向敌群，横扫直荡，杀倒了一大片敌兵，最后终因体力不支，丧身于敌刀之下。不久后，卢义升带着大批援军赶到，打跑了贼军，解救了被围困的衡王，平定了战乱。

衡王回城后，听说了林四及子军的英勇行为，感慨得涕泪长流。派人在城外找到了林四的，衡王抚尸悲哭不已，后以盛礼葬在了王府后花园中。其他战死的子军也都得到了厚葬。

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